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一、《大道之行也》作品赏析
《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!
第一层：(第一句话)对"大同"社会的纲领性说明
第二层:(第二至三句话)大同社会的基本特征:⒈人人都能得到社会的关爱⒉人人都能安居乐业⒊货尽其用，人尽其力
第三层:(第四句话)全文的总结语用现实社会跟理想社会中的"大同"社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在"大同"社会中将不复存在，取代的将是"外户而不闭"的和平、安定的局面。
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二、材与非材的大道理
有一天庄子在山中行走，看见一棵树长得非常高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐它。庄子便上前去问他为何，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子回答说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”
然后又有一天庄子来到县邑，住老朋友家。老朋友很高兴，准备好了美味的酒肉，叫童仆杀一只鹅款待。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”
这两件事大家看完是否有所思考，为何砍柴因为树木不成材就不砍，鹅不会叫就被宰了？这个疑惑当时庄子的一个弟子也有，于是乎便问庄子为何。庄子的弟子是这样问的：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”
庄子回答说：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了。“庄子后来也说过一段很值得思考的话，关于这“材与非材”的讨论。
这段话很有哲理：“至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。”
反观现实，我们是否也可以这么思考呢？俗话说“人怕出名猪怕壮”，一棵大树因为没了可以利用的用途了，便被人们抛弃，但是却免于遭难，成长为参天大树。相反鹅由于不会叫了，不会讨好主人了便被宰杀吃掉，猪也是如此，壮了就等着被吃，母鸡不会生蛋了就没有了利用价值也会被宰杀吃掉。这其中的道理我们很容易看出来。
现实中，作为人，想要不被抛弃，想要活得漂亮，就得有所谓为，要让自己有能利用的价值。不管你是否有一技之长，或是有勤奋上进的态度，这都可以。相反，如果自暴自弃，放纵自己，就会不断地降低自己的人生价值，自然也就和废柴没啥区别了，人生何意？
材与非材，说到底还是一个值字，值不值得，一切看自身，造化修身做人，每个人都该好好反省，庄子在几千年前就已经警示我们了，致敬经典。
三、行天下之大道出自哪里
行天下之大道。出自《孟子·滕文公下》
行天下之大道原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
译文：居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上。
全文译文：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕;他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)。
居住在天下最广大的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志，这才叫作大丈夫。”
